هل الموسيقى حرام؟

هنالك كتاب للإمام الشوكاني اسمه "إبطال دعوى الإجماع في تحريم مطلق السماع" يشرح كون مسألة سماع الموسيقى مسألة خلافية لِكِلا الفريقين أدلة معتبرة, ولم يرجّح كفة الدليل لأي الفريقين على الرغم من أنّه لا يسمع الموسيقى, وفي ذلك عبرة في "الموضوعية" الواجبة في "البحث العلمي" فهو لم يحكّم هواه وإنما قاده الدليل..

وأمّا عن الحكم فيجب التنبّه لبعض الأمور المهمّة:
أنّ مسألة التحليل والتحريم في الميزان الفقهي متساوي, حيث تحريم شيء في أصله حلال لا يقل إثمًا عن تحليل شيء في أصله حرام حتّى ولو كان بدعوى "باب سد الذرائع".

"أنماط التدّين" السائدة جعلت من أدلة فريق المحرّمين أكثر انتشارا من أدّلة من قالوا بجواز الاستماع لها, فغُشي على البعض أنّ هذه الكثرة دليل على التحريم وهي ليست كذلك. كما أنّ هذه الأنماط خلقت مشكلة مع مفهومي "الجمال" و"اللهو" وجعلتهما سببًا في التحريم وهما ليسا كذلك.

حُكمها لدى المحرّمين أنها من صغائر الذنوب.

الحرام الواقع في الاقتتال بين المحرّمين والمحلّلين أشدّ إثما, وأضرّ واقعًا على المجتمع الإسلامي, حيث أنّها صغيرة مع وجود أدلة مُعتبرة تُنفي حق المحرّم في فرض فتواه على الآخر كما نشهده!

تنحصر أدلة المحرّمين "المعتبرة" على حديث المعازف في صحيح بخاري وتفسير بعض الصحابة بأن لهو الحديث الواردة في القرآن كانت في المعازف.

أمّا أدلة من قالو بجواز الاستماع فهي تنحصر بأن الأصل بالأشياء الإباحة ما لم يرد نصّا في التحريم, وأنّ الأدلة الواردة في التحريم ليست صريحة الدلالة أو تُوجب الاتّباع.

وآخر الأمر وإن أحببت أن تقرأ أكثر فلك أن تراجع كتاب القرضاوي "الإسلام والفن", ومقالين للأستاذ الشريف حاتم بن عارف العوني, فهذين من الفقهاء المعتبرين والأصوليين في زماننا هذا الذي فسد فيه مفهومي الدّين والتديّن..
المصادر:
الأول
الثاني

بالنسبة للموسيقى وغيرها من الآلات الأخرى التي تعتبر من الملاهي وكل شيء يصاحب إلى ذلك كالغناء أيضاً فهي من الممنوعات في الإسلام وحكمها حرام، قال الله تعالى :(من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين) 

هذه مسألة خلافية بين الفقهاء فمنهم من حللّ ومنهم من حرّم ولكل فريق منهما أدليته الشرعية. ولكن إذا نظرنا إلى الأمر بموضوعية نرى أن الموسيقى فن من الفنون الجميلة التي كانت لدى كل الشعوب الإنسانية على مرّ تاريخ البشرية ولا يمكن للدين أن يكون مناقضا للفطرة الإنسانية. فالأصل هو أن الموسيقى بحد ذاتها ما دام ليس فيها ما يثير الغرائز أو يدعو إلى الرذيلة أو يجر ّإلى المعصية فهي من المباحات ولكن اختلفوا في تحريم بعض الآلات كآلات النفخ التي اعتبرت من مزامير الشيطان.
ولكن لأنَّ الموسيقى ومجالس السماع فيما بعد ارتبطت بما يرافق هذه المجالس من شرب الخمر وغناء الجاريات والفحش والتفحُّش فضّل البعض تحريمها من باب الورع والتقوى والإبتعاد عما يمكن أن يؤدي إلى المعصية والغفلة عن الله تعالى.
فإذا اجتُنبَت هذه المظاهر وتم الإلتزام بالضوابط الشرعية وكانت الموسيقى راقية هادئة وربما فيها ما يثير الشوق إلى الله ورسوله فهي مباحة بل بعض مجالس السماع مثل المدائح النبوية مستحبة لما فيها من تحريك لمحبة النبي  صلوات الله وسلامه عليه في قلب من يسمع ويصغي.  

الموسيقى في الأصل ليست بحرام فهي ممارسة اجتماعية شعبية منذ بدء الخليقة، بل وايضا للطبقة الراقية ايضا تبحث عما يرضي ذوقها من هذا النوع من الممارسة الاجتماعية.

، لكن برز في حقبة زمنية بعض الفقهاء حرموها لأنها أخذت جانبا كبيرا في حياة الناس وتركوا الغزوات والفتوحات في فترة كانت الأمة فيها في ضعف، فقرروا تحريمها لترتيب الاولويات.

لكن في الحقيقة لو عدنا لصدر الدولة الاسلامية، وحين دخل النبي محمد عليه الصلاة والسلام المدينة استقبله الرجال والصغار والنساء بالضرب على كل آلة معروفة هناك يغنون:( طلع البدر علينا من ثنية الوداع..) الخ الاغنية.

ومسألة الخلاف تطورت عند الباحثين الشرعيين فقالوا أن آلات النفخ محرمة بالإجماع لأن فيها نصا أنها آلات مزامير الشيطان ، وآلات الطرق وكل ما يضرب عليه ليست بمحرمة.