هل تعتبر الحيوانات كائنات واعية؟ وما هو مفهوم الوعي لديها؟

  قد يفتح هذا السؤال آفاقًا متعددة من الأسئلة، منها؛ هل تشعر الحيوانات بالتعاطف؟ هل يمكن لها التخطيط للمستقبل؟ ما الوعي الذي تمتلكه؟

   تكمن مشكلة قضية الوعي، كما أي نوع من السلوك الحيواني، في عدم وجود تعريفات محددة حول مفهوم الوعي، حيث يتم استخدام هذه الكلمة لمجموعة متنوعة من الأشياء المختلفة. البعض يعتقد أن المرور بتجربة عقلية هو نوع من الوعي، فهل تمتلك الأنواع الأخرى خبرات عقلية، أم تشعر بالأشياء دون شعور تختبره؟

  عندما أقوم بمراقبة قططي، أجد أنه من الواضح جدًا قيامهم بالأشياء باتخاذ القرارات والأحكام للقيام بما يقومون به. فمثلًا يقوم القط" يوكي" بفتح باب غرفة الضيوف عندما يذهب إليها زوجي، لكن يستحيل أن يقوم بذلك لو ذهبت أنا، حيث "يعي" أنني سأعاقبه إذا فعل ذلك!

  بدأت الدراسات على أنواع محددة من التجارب كالألم، أو القدرات المعرفية كالوعي الذاتي المرتبط بالوعي البشري. لذا سيتم التركيز على بعض أدلة الدراسات حول الوعي الحيواني ومنها:

1. الآلام والمعاناة:

  هناك الكثير من الجدل حول هذه النقطة. تتكون الاختلافات للدراسات العصبية حول مفهوم الألم نفسه ومفهوم الشعور بالألم والتمييز بينهما. فالشعور بالألم والقدرة على الإحساس بالمنبهات الخطرة هي من أكثر القدرات الحسية بدائية. وتم ذلك من خلال دراسة الخلايا العصبية المتخصصة وظيفيًّا لاستقبال الألم في اللافقاريات مثل العلقة الطبية، حيث توجد مستقبلات ألم فعالة وظيفيًا في هذه الكائنات رغم خلوها من العمود الفقري. تصف نظرية التحكم في البوابة في Melzack and Wall آلية يتم من خلالها تعديل الإشارات "من أعلى إلى أسفل" الصادرة من الدماغ إيقاظًا "من أسفل إلى أعلى"، مما يوفر مساحة للتمييز بين الألم المحسوس والإيقاع.

  من المقبول عمومًا أن نظام الألم في الثدييات له مسار حسي وعاطفي، وأنه يمكن فصلها إلى حد ما دوائيًا. فالقشرة الحزامية الأمامية (ACC) هي بنية مهمة بشكل خاص لدماغ الثدييات في هذا الصدد. لذلك حدث تحول كبير في الممارسة البيطرية فيما يتعلق بآلام الحيوانات في العقد الماضي. ففي السابق كانت تجرى العمليات الجراحية بشكل روتيني دون تقديم المسكنات أو التخدير، أما اليوم فيتم تدريب الأطباء البيطريين على التعرف على آلام الحيوانات بشكل موثوق، وأن المرضى البيطريين يستفيدون من نفس أنواع علاجات تخفيف الآلام التي تستخدم للبشر. لقد قيل أيضًا أن الحيوانات تمتلك الآليات العصبية الحيوية المسؤولة عن ألم الأطراف الوهمية وآلام الأعصاب (الألم في حالة عدم وجود تلف واضح في الأنسجة أو مرض)، وبالتالي يمكن اكتشاف هذه الحالات ومعالجتها في الحيوانات.

2. العواطف الحيوانية:

  تبرز فكرة المشاعر الحيوانية في عمل داروين مع كتابه الصادر عام 1872 بعنوان "التعبير عن المشاعر في الإنسان والحيوان". إن الرغبة في رؤية الحيوانات ككائنات عاطفية تعود على الأقل إلى الفلسفة اليونانية القديمة. وقد قال أوسكار هاينروث بأن "الحيوانات أناس عاطفيون للغاية وذو ذكاء محدود للغاية". في أوائل القرن العشرين، أدرك علماء الفسيولوجيا أهمية العاطفة في سلوك الحيوان. يشرح درور كيف تم اعتبار الحالة العاطفية للحيوانات مصدرًا للضوضاء في التجارب الفسيولوجية في ذلك الوقت، واتخذ الباحثون خطوات لضمان هدوء الحيوانات قبل تجاربهم. في الآونة الأخيرة، أجرى جاك بانكسيب (2004، 2005) برنامجًا بحثيًا يسميه "علم الأعصاب العاطفي" والذي يشمل الدراسة المباشرة لمشاعر الحيوانات، والتي تم تمثيلها في البحث التجريبي عن الفئران "التي تضحك" وتسعى إلى المزيد من الاتصال ردا على دغدغة من قبل البشر. على مدى عدة عقود، أوضح بانكسيب عمله على الأسس العصبية والجزيئية الفيزيولوجية للعديد من "الأنظمة العاطفية الأساسية" بما في ذلك "البحث" و"الخوف" و"الغضب" و"الشهوة" و"الرعاية"، و"اللعب" و"الذعر" بأن جميع الثدييات تتقاسمها، وقد تكون مشتركة على نطاق أوسع بين الفقاريات.

  كما أُجريت تجارب على التعاطف فالفئران التي تلاحظ وجود حيوان القِيم عند إعطائه حافزًا ضارًا، أو في حالة ألم، تكون أكثر حساسية للمنبهات المؤلمة من الفئران الضابطة التي تراقب فأرًا غير مألوف يُعامل بالمثل. يظهر التعاطف عند الأفيال لتفسير القدرات المختلفة، مثل تشخيص الحركة وتوجيه الهدف، وتقييم القدرات الجسدية والحالات العاطفية للأفيال الأخرى عندما تختلف هذه عن قدراتهم.

3. الظواهر الإدراكية:

  إن العمل النفسي الجسدي الدقيق يمكن أن يساعدنا في فهم طبيعة تجارب الحيوانات الشخصية عن العالم. إنها أيضًا وراء فكرة أن معرفة أن الخيول لديها رؤية بزاوية 360 درجة تقريبًا، أو أن الطيور الجارحة لديها نقرتان في كل شبكية، قد يخبرنا شيئًا عن طبيعة تجاربهم – أو كيف يبدو العالم لهم - إذا تم منحهم ذلك. جادل ناجل في إننا نواجه عقبات كبيرة في تخيل التجارب الذاتية للمخلوقات في أنماط يكون فيها البشر ضعفاء أو غير متوقعين تمامًا. الكثير من التجارب على الحيوانات تستهدف صراحة التخفيف من الاضطرابات البشرية. وعلى الرغم من وجود عمل جيد من قبل علماء الأعصاب حول علم النفس الفيزيائي لتحديد الموقع بالصدى بواسطة الخفافيش والدلافين، أو على القدرات الحسية للأسماك الكهربائية الضعيفة، فإن أسئلة الوعي الذاتي بشكل عام لا يتم التطرق إليها.

  كما هو الحال مع التحقيق في آلام الحيوانات، قد يكشف التحليل الدقيق للارتباطات العصبية للوعي عن اختلافات دقيقة بين الأنواع المختلفة. على سبيل المثال، يفيد أن سلوك قرود الريس يشبه إلى حد ما سلوك البشر في ظل ظروف التنافس ثنائي العينين  فإن إطلاق معظم الخلايا في منطقة V1 وما حولها يعكس في المقام الأول خصائص التحفيز بدلاً من الإدراك الواعي الذي أبلغ عنه في الحيوان. قدمت العديد من دراسات التصوير العصبي على البشر أدلة تدافع عن دور أقوى لـ V1 في التنافس بين العينين، وبالتالي، ضمنيًا، الوعي البصري. ومع ذلك، من الجدير بالذكر أنهم يعتبرون الدليل السلوكي غير قابل للوصف على أنه تقرير عن الإدراك الواعي للقرد.

4. الوعي الذاتي وما وراء المعرفة:

  لاحظ علماء النفس المقارن أن الشمبانزي بعد فترة سيستخدم المرايا لفحص صوره. قام العالم جالوب باستخدام مجموعة من الشمبانزي الذي كان لديهم إلمام واسع بالمرايا، ثم قام بتخديرهم ووضع علامة على جباههم بصبغة مميزة، وفي مجموعة ضابطة، قاموا بتخديرهم فقط. عند الاستيقاظ، قامت الشمبانزي المميزة التي سُمح لها برؤية نفسها في المرآة بلمس جباهها في منطقة العلامة بشكل أكثر تكرارًا من عناصر المجموعة الضابطة التي كانت إما لا تحمل علامات أو لم يُسمح لها بالنظر في المرآة.

  عندما يتم إعطاء الرئيسيات والدلافين استجابة "إنقاذ" مما يسمح لها بتجنب القيام بالتمييزات الصعبة، فقد ثبت أنها تختار خيار الإنقاذ بطرق مشابهة جدًا للإنسان. إن حقيقة أن الحيوانات التي ليس لديها خيار إنقاذ وبالتالي مجبرة على الاستجابة للمقارنات الصعبة يكون أداؤها أسوأ من أولئك الذين لديهم خيار الإنقاذ ولكنهم يختارون الاستجابة للاختبار، قد تم استخدامه للدفاع عن نوع من الفهم الذاتي الأعلى مرتبة. في الأدبيات المتعلقة بالإدراك البشري، فإن الوعي بما وراء المعرفة مرتبط بـ "الشعور بالمعرفة". يزعم العالم سميث وزملاؤه أن التحقيق في ما وراء المعرفة في الحيوانات يمكن أن يوفر معلومات حول علاقة الوعي الذاتي بالوعي الآخر (نظرية العقل)، وأن نتائجهم تظهر بالفعل أن "الحيوانات لها سمات وظيفية أو موازية للإدراك الواعي للإنسان".

المراجع:

https://www.newscientist.com/article/mg21528836-200-animals-are-conscious-and-should-be-treated-as-such/

https://plato.stanford.edu/entries/consciousness-animal/

https://efsa.onlinelibrary.wiley.com/doi/pdf/10.2903/sp.efsa.2017.EN-1196 

نعم، فإنه في غالب الأمر تعتبر الحيوانات واعية إلى حد ما، وإن مصطلح الوعي الحيواني أو مصطلح الدراية عند الحيوان هو عبارة عن الكيف أو حالة الإدراك الذاتي عند الحيوان، أو إدراك تواجد كائن خارجي، أو شيء ما يكون داخل نفسه.

وإنه موضوع أساسي في مناقشة أن ما هي حقوق الحيوان.
 
وقد عُرِّف الوعي عند البشر على أساس أنه: هو الإحساسية، والدراية، والكيفيات المحسوسة، والذاتية والبراعة.

 وذلك للوصول إلى الخبرة، أو إلى اليقظة والحس وكذلك الشعور بالذات ونظام التحكم التنفيذي للعقل.

وعلى الرغم من صعوبة هذا التعريف، فإن العديد من الفلاسفة يعتقدون أن هناك حدسًا مشتركًا خفيا، على نطاق واسع حول مفهوم الوعي.

تملك الحيوانات غير البشرية في تركيبتها على  الركائز العصبية، الوظيفية، والكيميائية، والتشريحية، والتي تعمل على توليد حالات الوعي.

إضافةً إلى ذلك، فهي تكون قادرة على أن تظهر السلوك الواعي، وبناءً على ذلك، فإن معظم الأدلة تشير إلى أن البشر هم ليسوا متفردين بامتلاكهم هذه الركائز العصبية التي تولد الوعي؛ حيث أن الكائنات غير البشرية من الثدييات، وكذلك الطيور وكائنات حية أخرى، مثل الأخطبوط تملتكها أيضًا.

وتشير الأدلة الداعمة، إلى أن وجود الوعي لدى فئة الأسماك وهي فئة من الفقاريات تعتبر بأنها قوية.

وتجدر الإشارة هنا إلى أنه ما زال بعض العلماء يشككون في أمر كون الحيوانات هي كائنات واعية، ومنهم من يعتقد كذلك أن الحيوانات التي تعيش في الأَسْر، تعيش حياةً أفضل وأطول أيضا وأقل وحشيةً من الحياة التي تعيشها في البرية.